Invloeden

De Pilgrims erkenden Nederlandse invloed in een paar aspecten van hun leven. Gouverneur William Bradford, die in Leiden in burgerlijke huwelijksceremonie trouwde, haalde het Nederlandse juridische precedent aan bij het vestigen van een burgerlijke huwelijksregistratie in Amerika. Deze innovatie in de wereld van het Engelse recht bracht de basis om een ??scheiding van kerk en staat te bedenken die later een basiskenmerk zou zijn van de regering in de Verenigde Staten van Amerika. De democratische verkiezing van burgerbestuurders door de kolonisten zoals vastgelegd in het Mayflower Compact had een parallel in de verkiezing van wijkambtenaren door de inwoners van elk van de 77 Leidse wijken. De gemeentelijke vorm van kerkelijke organisatie dankte haar oorsprong onder de Engelsen aan Robert Browne's contact met Nederlandse mennonieten; en de Pelgrims wisten zelf van de Leidse mennonieten (met wiens ideeën ze het niet eens waren), die diensten hielden in een huis aan de overkant van de Pieterskerk aan de noordkant, tegenover waar de pelgrims elkaar ontmoetten aan de zuidkant.

Tijdens de jaarlijkse dankdienst voor de verlichting van het beleg van Leiden in 1574 op 3 oktober, toen de protestantse stad door Spaanse katholieke troepen werd gered van de verovering en het bloedbad, was er mogelijk een Leidse invloed op de Thanksgiving-dag van de pelgrims, hoewel calvinisten in Engeland deelde ook het idee dat middeleeuwse heiligdagen moeten worden vervangen door speciaal genoemde dagen van vasten of dankzegging. Omdat de Engelse calvinisten de Kerk van Engeland niet domineerden, ervaarden de pelgrims dit idee voor het eerst in de praktijk in Leiden, waar de stad van tijd tot tijd andere dagen van vasten, gebed, dankzegging of feestelijkheden aankondigde.

In de materiële cultuur gingen Nederlandse objecten met de pelgrim naar New England, het bekendste voorbeeld was de wieg van Peregrine White. Nederlands aardewerk en metaalwaren werden echter ook in een zodanige hoeveelheid geëxporteerd naar Londen en de oostkust van Engeland dat geen van de voorwerpen van het gewone leven in Leiden waarschijnlijk volledig nieuw en ongehoord was. Gezien de architectuur, wordt een type huisconstructie waarin een eenvoudig post-en-balkframe is bedekt met lange verticale planken (nu bekend als plankenconstructie, maar toen "pallisadoed" genoemd) onmiddellijk algemeen aanwezig in Plymouth Colony, en op een paar plaatsen vervolgens geregeld door mensen uit Plymouth, niet gebruikelijk in Engeland, was verticale bekleding in Holland heel gewoon. Een soort haastzitstoel die in de zeventiende eeuw in Plymouth Colony werd gevonden, en toen nog vrij zeldzaam in Engeland, waar dergelijke stoelen werden geïnventariseerd onder de naam 'Nederlandse stoelen', was het heel gewone Nederlandse ontwerp dat nu in Amerika bekend staat als de "ladder-back" stoel.

De Pelgrims, die een zeer kleine minderheid vormen onder de Leidse bevolking, hadden geen grote invloed op de Nederlanders. De geschriften van Robinson vormden een basis voor afscheiding van de staatskerk, en een dergelijke afscheiding vond plaats onder de Nederlands Hervormden in 1617, vóór de synode van Dordrecht. Een oude kaart uit het midden van de zeventiende eeuw toont het huis van John Robinson met de woorden "De Engelsche Poort" ("The English Close"); maar Robinsons huis werd in 1683 herbouwd als een armenhuis, het Jean Pesynshof. Sinds hun vertrek in 1620 keren de pelgrims en hun nakomelingen terug naar Leiden. Thomas Prince kwam in 1713. John en Abigail Adams en hun zoon John Quincy Adams bezochten in 1781, zoals velen na hen, sommigen ook familieleden van de oorspronkelijke ballingen. Amerikaanse afstammelingen hebben in Leiden verschillende gedenktekens geplaatst - op Robinsons huis, buiten en binnen de Pieterskerk, en bij de ingang van de steeg waar William Brewster woonde. Vrij recent heeft de stad Leiden de Pelgrims geëerd door de steeg te noemen waar de Pelgrims hun subversieve boeken publiceerden, "William Brewstersteeg" (William Brewster Alley). Plymouth, Massachusetts, de belangrijkste stad van de pelgrims, heeft de vroegste straat genoemd, waar ooit de pelgrims hun huizen hadden, Leyden Street.

De invloed van pelgrims in Amerika is groter geweest. John Quincy Adams vestigde de aandacht op de "Mayflower Compact" als voorloper van de grondwet van de Verenigde Staten van Amerika. Door dit te doen, begon hij een nationale gewoonte om de pelgrims te zien als een voorbereidende fase op weg naar nationale perfectie. De pelgrims geloofden dat ze tot het volk van God behoorden dat goddelijke bescherming genoot, maar ook onderworpen was aan goddelijke vergelding. Ze identificeerden zichzelf als ballingen om hun geweten. Ze waren er moreel van overtuigd dat de gelijkheid die in de Bijbel wordt verkondigd, vereist dat elk individu in rechtvaardigheid en barmhartigheid jegens anderen handelt; en dat elk individu de verantwoordelijkheid heeft om kerkelijke en regeringsoversten te censureren en te weerstaan ??wanneer hun daden slecht zijn. De pelgrims zagen zichzelf als geroepen om te "profeteren" - om zich uit te spreken - tegen onrechtvaardigheid en goddeloosheid tijdens hun pelgrimstocht op aarde.

Van het pelgrimsverblijf in Leiden kreeg Amerika voor het eerst zijn scheiding van kerk en staat, met een kerk waarvan de leden gelijk waren

bondgenoot verwachtte waakzame en bijbelse kritiek op de staat. De actieve perscampagne van de pelgrims tegen de onderdrukkende politiek van koning James I met betrekking tot het onderdrukken van de mening van minderheden, evenals het besluit van de pelgrims om te emigreren naar de wildernis van een onbekend land in plaats van zich te mengen in een religieuze oorlog (Europa's Dertigjarige Oorlog, 1618-1648), heeft volgende generaties geïnspireerd om individuele verantwoordelijkheid, genade, vrede en vrijheid boven nationale of individuele troost te plaatsen die ten koste ging van geweld of van ondergeschiktheid aan nationalisme of religieus despotisme.

Maar de pelgrims waren meer dan geïdealiseerde stereotypen die voortkwamen uit generalisaties over ideeën die essentieel waren voor de bijbelse benadering van hun leiders in de samenleving. Ze waren ook een groep van nogal gevarieerde individuen wier leven in de nieuwe kolonie doorging en niet stilstond bij het bereiken van een soort beloofd land waar idealen in ongestoorde perfectie konden worden beleefd. Ze werden geconfronteerd met rotsachtige grond, maar er was veel van. Ze ontmoetten inheemse Amerikanen, maar er waren er niet veel in hun directe omgeving vanwege de recente verwoestende plagen, en dus konden ze meer dan vijftig jaar in vrede samenleven. De pelgrims probeerden meestal eerlijk te handelen bij het verwerven van land van de inboorlingen, maar ze deden dat binnen hun eigen raamwerk van gewoonten afgeleid van Engelse juridische concepten van landbezit, zich niet bewust van onbegrip en de cumulatieve effecten van Europese landdepredatie op de inheemse samenleving. King Philip's War, de inheemse opstand in de jaren 1670, verraste hen.

Ze bedachten een kolonie die een godvruchtig bestaan ??zou vestigen en een baken voor anderen zou zijn, maar ze werden al snel overschaduwd door de enorme aantallen van de duizenden Puriteinse immigranten naar de Massachusetts Bay Colony aan hun noordelijke grens. Het Pilgrim-experiment verloor snel zijn uniciteit omdat de veranderingen in de koloniale omstandigheid snel tot een congregationalisme in New England leidden waarin de oude contrasten van separatisme en anglicanisme de nieuwe realiteiten niet helemaal bedekten.

De ervaring van de pelgrims in Leiden had ook gevolgen voor specifieke kolonisten. Zo beëindigde Edward Winslow, die Brewster hielp bij de Leidse boekenuitgeverij, een carrière in de openbare dienst als diplomaat die voorzitter werd van een door Oliver Cromwell en de Staten-Generaal benoemde internationale commissie, om aan het eind de openstaande verschillen op te lossen van de Eerste Engels-Nederlandse Oorlog in 1654. In diezelfde oorlog sleepte Myles Standish, die vóór de emigratie van de Mayflower voor de Nederlanders had gevochten, de voeten in de rug om bevelen te ontvangen om zijn buren in Nieuw Nederland aan te vallen, en vertrok nooit met de kleine legerexpeditie die hij moest leiden. Thomas Willett, geboren uit een Pilgrim-familie in Leiden, en student aan de Universiteit Leiden voordat hij naar Plymouth Colony verhuisde, werd de eerste Engelse burgemeester van New York na de capitulatie van de Nederlanders onder Pieter Stuyvesant. Naarmate de tijd verstreek, verdween de Leidse periode in de geschiedenis en werd het opgemerkt in slechts een paar herinneringen, zoals de vermelding in de inventaris van het landgoed van William Bradford, waar we onder bijna honderd boeken de vermelding vinden van "Calvine op de brieven" in Duch met Divers andere Duch-boeken. "

De pelgrims werden een krachtig symbool dat de deugden van de eerste kolonisten van New England vertegenwoordigde als gevolg van verschillende stromingen in de Amerikaanse samenleving in de late negentiende eeuw. Ze waren te zien in een tentoonstelling (met de eerste nagemaakte Pilgrim-stijlkamer) in de Centennial Exhibition in Philadelphia in 1876. Ze werden gebruikt als de helden en heldinnen van romantische fictie en poëzie; Longfellows "Courtship of Myles Standish" was een verplicht memorisatiestuk op negentiende-eeuwse scholen. In het licht van enorme golven van Oost- en Zuid-Europese immigratie, evenals de Ierse immigratie als gevolg van de aardappel hongersnood in 1840, werden de pelgrims opgehouden als normen van Amerikanisme die door nieuwkomers in de hoop zouden worden opgenomen om te assimileren. (De mythe dat Myles Standish katholiek was, werd in Boston gecreëerd om jeugdige Ierse immigranten te inspireren.)

Plymouth Rock, het Victoriaanse idee van het leven van een pelgrim en de juiste rollen in de goede oude tijd, de verdediging van een strenge protestantse ethische cultuur tegen barbaarse aanvallen, en het verloren ideaal van eenheid in het gezin (opgeroepen door de verkondiging van de eerste nationale Thanksgiving door Abraham Lincoln) Dag tijdens de Burgeroorlog) droegen allemaal bij aan een grootse opvatting van betekenis die van harte werd onderschreven door enkele van hun nakomelingen, maar die belachelijk werden gemaakt door ontmaskerende historici die niet de moeite namen om te onderzoeken welke behoeften er waren geweest die de Pilgrim-mythen konden gebruiken om te bevredigen, maar die er gemakkelijk op kon wijzen dat de gedocumenteerde realiteit in plaats daarvan een heroïsche maar niet ongebruikelijke overlevingsstrijd toonde door een zeer kleine groep in beperkte omstandigheden, niet in staat (en misschien zelfs niet wensend) om specifieke ideeën op te leggen aan de grotere kolonies om hen heen.

In het huidige Ameri

ca er lijkt behoefte te zijn aan een mythische zuiverheid, belichaamd in de tot slachtoffer gemaakte nobele wilde, niet door de nobele veroverende Europese kolonist. In plaats van zichzelf te zien als een moderne parallel met de uittocht van de Israëlieten in het Oude Testament, zoals de pelgrims, of een moderne belichaming van de Romeinse republikeinse deugd, zoals de grondleggers van de nieuwe Amerikaanse natie eind jaren achttiende eeuw, kunnen sommige Amerikanen zichzelf voorstellen als moderne nobele wilden die het slachtoffer worden van economische en sociale krachten die te groot zijn om te bevatten, en die vernietigen wat er nog over is van een ongerepte wildernis ergens. Het was de mode geworden om te benadrukken hoe onbeduidend de pelgrims 'werkelijk' waren, relatief gesproken (maar zonder enige definitie van wat de impliciete vergelijking inhoudt), en hoe voortreffelijk de denkbeeldige inheemse samenleving die was verdreven, moet zijn geweest.

Door de neiging tot generalisatie te vermijden, wat de pelgrims de allegorische belichaming maakt van fijne persoonlijke deugden of van negatieve abstracte sociale trends, kan een nieuw onderzoek van de details van hun dagelijkse omstandigheden en individuele keuzes en kansen ons echte mensen met complexe karakters onthullen en percepties die voor ons soms heel herkenbaar en dicht bij onszelf lijken en soms exotisch en moeilijk te bevatten of te begrijpen. Desalniettemin kan wat we van onze informatie over de pelgrims maken, uiteindelijk even gedateerd lijken als Victoriaanse versies van het pelgrimsverhaal.

In material culture, Dutch objects went with the Pilgrim to New England, the most famous example being Peregrine White's cradle. Dutch pottery and metal wares were however also exported in such quantity to London and the east coast of England that none of the objects of ordinary life in Leiden are likely to have been completely new and unheard of.

Considering architecture, a type of house construction in which a simple post-and-beam frame is covered with long vertical planks (now known as planked construction, but then called "pallisadoed") became immediately prevalent in Plymouth Colony, and in a few places subsequently settled by people from Plymouth, Not commonly found in England, vertical cladding was quite usual in Holland. A type of rush-seated chair found in Plymouth Colony in the seventeenth century, and then still quite rare in England, where such chairs were inventoried under the name of "Dutch chairs," was the very ordinary Dutch design now known in America as the "ladder-back" chair.

In material culture, Dutch objects went with the Pilgrim to New England, the most famous example being Peregrine White's cradle. Dutch pottery and metal wares were however also exported in such quantity to London and the east coast of England that none of the objects of ordinary life in Leiden are likely to have been completely new and unheard of. Considering architecture, a type of house construction in which a simple post-and-beam frame is covered with long vertical planks (now known as planked construction, but then called "pallisadoed") became immediately prevalent in Plymouth Colony, and in a few places subsequently settled by people from Plymouth, Not commonly found in England, vertical cladding was quite usual in Holland. A type of rush-seated chair found in Plymouth Colony in the seventeenth century, and then still quite rare in England, where such chairs were inventoried under the name of "Dutch chairs," was the very ordinary Dutch design now known in America as the "ladder-back" chair.

From the Pilgrims' stay in Leiden, America first gained its separation of church and state, with a church whose members were equally expected to provide vigilant and biblical criticism of the state. The Pilgrims' active press campaign against King James I's oppressive politics regarding the suppression of minority opinion, as well as the Pilgrims' decision to emigrate to the wilds of an unknown land rather than involve themselves in a religious war (Europe's Thirty Years' War, 1618-1648), has inspired subsequent generations to prize individual responsibility, mercy, peace, and freedom above national or individual comfort bought at the expense of violence or of subordination to nationalism or religious despotism.

But the Pilgrims were more than idealized stereotypes arising from generalizations about ideas that were essential to their leaders' biblical approach to society. They were also a group of rather varied individuals whose lives went on in the new colony, not standing still at the attainment of some sort of promised land where ideals could be lived out in undisturbed perfection. They were confronted with rocky ground, but there was a lot of it. They met Native Americans, but there were not very many in their immediate neighborhood because of recent devastating plagues, and thus they could live together mostly in peace for over fifty years. The Pilgrims usually attempted to deal honestly in acquiring land from the Natives, but they did so within their own framework of habits derived from English legal concepts of land ownership, unaware of incomprehension and the cumulative effects of European land depredation on Native society. King Philip's War, the Native uprising in the 1670's, surprised them.

Pilgrim influence in America has been more significant. John Quincy Adams called attention to the "Mayflower Compact" as a forerunner of the Constitution of the United States of America. Doing so, he initiated a national habit of seeing the Pilgrims as a preliminary stage in a progression towards national perfection. The Pilgrims believed they were among the people of God enjoying divine protection but also subject to divine retribution. They identified themselves as exiles for conscience' sake. They were morally convinced that the equality proclaimed in the Bible requires that each individual act in justice and mercy towards others; and that each individual has the responsibility to censure and resist church and government superiors whenever their actions are evil. The Pilgrims saw themselves as called to "prophesy" - to speak out - against injustice and ungodliness during their pilgrimage on Earth.

From the Pilgrims' stay in Leiden, America first gained its separation of church and state, with a church whose members were equally expected to provide vigilant and biblical criticism of the state. The Pilgrims' active press campaign against King James I's oppressive politics regarding the suppression of minority opinion, as well as the Pilgrims' decision to emigrate to the wilds of an unknown land rather than involve themselves in a religious war (Europe's Thirty Years' War, 1618-1648), has inspired subsequent generations to prize individual responsibility, mercy, peace, and freedom above national or individual comfort bought at the expense of violence or of subordination to nationalism or religious despotism.

But the Pilgrims were more than idealized stereotypes arising from generalizations about ideas that were essential to their leaders' biblical approach to society. They were also a group of rather varied individuals whose lives went on in the new colony, not standing still at the attainment of some sort of promised land where ideals could be lived out in undisturbed perfection. They were confronted with rocky ground, but there was a lot of it. They met Native Americans, but there were not very many in their immediate neighborhood because of recent devastating plagues, and thus they could live together mostly in peace for over fifty years. The Pilgrims usually attempted to deal honestly in acquiring land from the Natives, but they did so within their own framework of habits derived from English legal concepts of land ownership, unaware of incomprehension and the cumulative effects of European land depredation on Native society. King Philip's War, the Native uprising in the 1670's, surprised them.

They conceived a colony which was to establish godly living and be a beacon to others, but they were soon overshadowed by the sheer numbers of the thousands of Puritan immigrants to Massachusetts Bay Colony at their northern border. The Pilgrim experiment quickly lost its uniqueness because the modifications of colonial circumstance rapidly gave rise to a New England congregationalism in which the old contrasts of Separatism and Anglicanism did not quite cover the new realities.

The Pilgrims' experience in Leiden also affected specific colonists. For example, Edward Winslow, who helped Brewster in the Leiden book publishing operations, ended a career of public service as a diplomat who became chairman of an international commission appointed by Oliver Cromwell and by the Dutch States General, to resolve outstanding differences at the end of the First English-Dutch War in 1654. In that same war, Myles Standish, who had fought for the Dutch before emigrating on the Mayflower, dragged his feet on receiving orders to attack his neighbors in Nieuw Nederland, never setting forth with the little army expedition he was supposed to lead. Thomas Willett, born to a Pilgrim family in Leiden, and a student at Leiden University before moving to Plymouth Colony, became the first English mayor of New York after the capitulation of the Dutch under Pieter Stuyvesant. As time went on, the Leiden period receded into history and was noticed in only a few reminders, such as the entry in the inventory of William Bradford's estate, where, among nearly one hundred books, we find the listing of "Calvine on the epistles in Duch with Divers other Duch bookes."

The Pilgrims became a potent symbol representing the virtues of the first settlers of New England as a result of several currents in American society in the later nineteenth century. They were featured in an exhibit (with the first recreated Pilgrim period-room) in the Centennial Exhibition at Philadelphia in 1876. They were used as the heroes and heroines of romantic fiction and poetry; Longfellow's "Courtship of Myles Standish" was a required memorization piece in nineteenth-century schools. In the face of huge waves of eastern and southern European immigration, as well as the Irish immigration resulting from the 1840's potato famine, the Pilgrims were held up as standards of Americanism to be imitated by newcomers hoping to assimilate. (The myth that Myles Standish was Catholic was created in Boston to inspire youthful Irish immigrants.)

The Pilgrims became a potent symbol representing the virtues of the first settlers of New England as a result of several currents in American society in the later nineteenth century. They were featured in an exhibit (with the first recreated Pilgrim period-room) in the Centennial Exhibition at Philadelphia in 1876. They were used as the heroes and heroines of romantic fiction and poetry; Longfellow's "Courtship of Myles Standish" was a required memorization piece in nineteenth-century schools. In the face of huge waves of eastern and southern European immigration, as well as the Irish immigration resulting from the 1840's potato famine, the Pilgrims were held up as standards of Americanism to be imitated by newcomers hoping to assimilate. (The myth that Myles Standish was Catholic was created in Boston to inspire youthful Irish immigrants.)

Plymouth Rock, the Victorian idea of Pilgrim home life and proper roles in the good old days, the defense of a stern Protestant ethical culture against barbarian onslaughts, and the lost ideal of family unity (called up by Abraham Lincoln's proclamation of the first national Thanksgiving Day during the Civil War) all contributed to a grand conception of significance that was heartily endorsed by some of their descendants, only to be ridiculed by debunking historians who did not take the effort to study what needs had existed which the Pilgrim myths could be used to satisfy, but who easily could point out that the documented reality showed, instead, a heroic but not uncommon struggle for survival by a very small group in limited circumstances, unable (and perhaps not even desiring) to impose any specific ideas on the larger colonies around them.

In present-day America there seems to be a need for a mythical purity embodied in the victimized noble savage, not the noble conquering European colonist. Rather than seeing themselves as representing either a modern-day parallel with the Israelites' Exodus in the Old Testament, as did the Pilgrims, or a modern-day embodiment of Roman republican virtue, as did the founders of the new American nation in the late eighteenth century, some Americans may be imagining themselves as modern-day noble savages victimized by economic and social forces too large to comprehend, that are destroying what is left of a pristine wilderness somewhere. It was become the fashion to emphasize how insignificant the Pilgrims "really" were, relatively speaking (but without any definition of what the implied comparison includes), and how excellent the imaginary native society which was displaced must have been.

Avoiding the tendency towards generalization, which casts the Pilgrims as the allegorical embodiment either of fine personal virtues or of negative abstract social trends, a new examination of the details of their daily circumstances and individual choices and opportunities may reveal to us real people with complex characters and perceptions which seem to us sometimes quite recognizable and close to ourselves and at other times exotic and difficult to comprehend or sympathize with. Nonetheless, what we make of our information about the Pilgrims may eventually seem as dated as Victorian versions of the Pilgrim story.